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  • 元代的佛教政策

    。大德五年(1301)，“赐昭应宫、兴教寺地各百顷，兴教寺仍赐钞万五千锭；上都乾元寺地九十顷，钞皆如兴教之数；万安寺地六百顷，钞万锭；南寺地百二十顷，钞如万安之数”(《成宗纪三》，《元史》卷二十)。...均为元朝历代帝室所崇尚。 　　元世祖忽必烈带头崇佛，他于“万机之暇，自持数珠，课诵、施食”。1261年，诏建大乾元寺、龙光华严寺。1285年，“发诸卫军六千八百人，给护国寺修道”(《元史》卷十三)。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00324069363.html

  • 空王古佛的道场 禅净双修的佛教圣地 绵山抱腹寺

    而广泛。 隋唐时，禅宗、净土宗及其它宗派经过长期发展，各派学说更加系统而规范，但绵山抱腹寺禅净双修的特征更为显著。净土宗的实际创始人道绰与禅宗高僧田志超同拜一师，据《续高僧传》卷二十中《释志超传六...的佛教圣地有着十分可信的历史依据。 《续高僧传》卷六《释昙鸾传三》载：昙鸾曾被东魏明帝敕住“并州大寺”，并在“绵山之阴，聚徒蒸业”。据考，并州大寺当为绵山抱腹寺，历史上有过大云寺、大岩、大岩寺、...

    佚名

    |朝圣|绵山|空王古佛|圣迹|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/08/13284289120.html

  • 重修智者寺广福禅寺记

    不少诗篇洋溢着爱国热情。直到临终还写诗念念不忘收复中原，统一中国。《智者寺兴造记》录自《钦定四库全书》之〈渭南文集〉卷二十，该记勒碑时题名〈重修智者广福禅寺记〉。当年即以陆游手迹勒石立碑，碑阴还刻有...

    陆游

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06433090747.html

  • 本生经的起源及其开展（3）

    12）卷十七，页三六五中。（13）卷十七，页三六五中。（14）卷十七，页三六五下。（15）卷十八，页三七三下。（16）卷十九，页三十七中。（17）卷十九，页三八四中。（18）卷二十，页三九二下。（19...(61)卷二十，页二00。(62)卷二十，页二0一。(63)卷二十，页二0一——二0二。(64)卷二十，页二0二。(65)卷二十，页二０二。(66)卷二十，页二0二——二０四　　(67)卷二十，页二０...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472164809.html

  • 再释“闹蓝”

    二十《禅人写真求赞》二十首之十八，《大正藏》卷四七，809a。】。 　　这是禅师六十七岁（1129年，南宋建炎三年）时写的描真赞（肖像诗）。“七处入闹蓝”自谓此前曾先后住持各地的七座“闹蓝”。“...这类大型寺庙的方丈和尚，事务繁忙，头绪冗杂，自可想见。《佛祖历代通载》卷二十：“建炎改元，宰相李伯纪表住金山。驾幸维扬，有诏征见，顾问西竺道要……乞（江西）云居山归老，朝廷厚赆其行。至云居之明年，复归于...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07443853419.html

  • 中国佛教仪轨制度——俗讲

    据《续高僧传》卷二十《善伏传》所载伏日听俗讲事，即贞观三年　　（６２９）顷俗讲即已存在。五代以后，俗讲虽不大流行，然据《佛祖统纪》卷三十九引《释门正统》良渚之言，俗讲至南宋理宗时（１２２５—１２６４）...讲解经论义理，变为杂说因缘譬喻，使一般大众更易理解佛教教义，这就是慧皎所谓‘宣唱法理开导众心’（《高僧传》卷十三唱导）之法。唱导与俗讲的性质虽然有所不同，但是二者均以因时制宜随类化俗为主要的方法与目的，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23361740498.html

  • 佛教的包容性与宗教对话的原则

    ldquo;四姓平等说”(见《杂阿含经》卷二十)，彻底否定印度吠陀以来之种姓差别制，而主张婆罗门等四姓平等无优劣。这就是社会意义上的平等义。在有的人看来，佛教的佛陀是高高在上、受人膜拜的。但是，佛教经典中却明确地说心、佛、众生三无差别(见晋译《华严经》卷十)，并在经典中有很多与“平等”有关的词汇，如：佛是“平等觉”，自性法身是“...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 法献佛牙隐现记

    上，请开阁检视。寺；司即随语开阁，主帅至佛牙座前，开函取牙，作礼三拜，以锦手巾盛牙绕山东而去，不测所在。以上见《梁高僧传》卷十三法献传，又见《历代三宝记》卷十一。文宣指齐竞陵王萧子良，齐武帝第二子，撰有佛牙赞并佛牙记一卷，见《出三藏记集》卷十二。感梦事见《法苑珠林》卷二十。监川指梁武帝弟萧宏。　　法献佛牙被劫，不知年在者三十五年，原来在陈高祖霸先处。《陈书》卷二高祖记载：〔永定元年（五五七）...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00141742980.html

  • 佛教 [制度]俗讲

    文宗时代（８２７—８４０），其发生时似在唐初。如据《续高僧传》卷二十《善伏传》所载伏日听俗讲事，即贞观三年（６２９）顷俗讲即已存在。五代以后，俗讲虽不大流行，然据《佛祖统纪》卷三十九引《释门正统》 ...。从讲解经论义理，变为杂说因缘譬喻，使一般大众更易理解佛教教义，这就是慧皎所谓“宣唱法理开导众心”（《高僧传》卷十三唱导）之法。唱导与俗讲的性质虽然有所不同，但是二者均以因时制宜随类化俗为主要的方法与...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06292143887.html

  • 人类殊胜，人身难得

    、金翅鸟，……胜阿须伦，…胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。” 　　《长阿含经》卷二十《世纪经》 　　人是福田，能生一切诸善果故··＊如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。 ...善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。 　　比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。” 　　《增一阿含经》卷二六《等見品...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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